找九宮格共享【劉利華】普世價值立場宣言
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基于對賦予我們人類存在情勢的性命之年夜本年夜源的敬畏與感恩，基于對人類先祖先圣前賢創造并留給我們的文明和文明遺產的崇拜與珍視，基于對人類可追溯的歷史中幸福經驗和災難教訓的總結，基于對性命和世界的熱愛，基于對人生責任和我們活在此世的歷史任務的領悟，我們明確宣布：在若何判斷和選擇人辭意義，進而向著什么標的目的推進平易近族和人類完美的范疇里，我們持普世價值立場。 （一） 普世價值是適用于一切時代，一切文明，每個人、分歧規模的人類群體和人類整體的積極意義或積極性質；是人在人類歷史演進、文明進步和精力成長過程中，不斷地總結生涯經驗，抵御并摒棄人道中潛在的對人類具有毀滅性的惡的能夠原因，而對人的善性積極地、文明地建構的結果。像是天然界的陽光、空氣和水分滋養著我們肉體的性命一樣，普世價值供給著人類精力性命的陽光、空氣和水分，滲透于并滋養著人類文明及生涯的方方面面，使人類社會強人樣地而不是獸樣或魔樣地存在與運轉，使人類存在能夠不斷地戰勝使人沉淪的人道弱點，而在艱難困苦的盡力中，執善固執，堅持著向神圣的精力境界開放和升華的能夠，從而使人類社會和人類文明具有了仁慈、漂亮、靠得住、安康的性質。 普世價值的“普世性”起首不是一個由認可和實行它的人多某人少的量來規范的，而是由其適用于每個人和一切人的積極性質決定的。那種以“沒有一種價值是至今為止一切人都認可的”為反對普世價值的來由是一種詭辯。這種詭辯的癥結在于，它以人的批準與分歧意，偷換了對人實際上的無益與無益。 與普世價值立場相反，非普世價值立場認為，只存在適用于某種文明、某個時代、某個人類無限群體、某個種族、或某些人的積極性質，不存在適用于一切時代、每個人和一切人的積極意義。這種價值立場認為人在人格和權利上的尊卑不等符合道義，把人類歷史上曾有過的反應人類精力不成熟狀態的將平易近族分紅優等平易近族和下等平易近族，將統一平易近族的人分為貴族戰爭平易近、主人和奴隸、統治階級和被統治階級、專政階級和被專政階級，將權力者定位為目標，將受權力驅使的群眾定位為生畜、寵物、東西的歷史實然，認定為天經地義，理當這般。顯然，只要人類社會不服等狀態的受害者，或至多是等待從這種不服等狀態受害的人，才會支撐非普世價值立場。 回看人類歷史上一切人為的災難，――從奴隸主對奴隸的血腥分割和將他們當作牛馬一樣地驅使，到人類歷史上以圣
共享空間戰的名義發動的宗教戰爭；從18－19世紀東方帝國主義奉行弱肉強食的社會達爾文主義對經濟落后平易近族、落后國家的侵犯和掠奪，到20世紀德、意、日法西斯以其平易近族至上為來由對其他平易近族國民的屠殺；從前蘇聯、東歐在無產階級專政紅色可怕下的殺人如麻，到改造開放前的中華國民共和國歷次所謂的群眾階級斗爭的平易近族自殘、自傷元氣；從當今國際可怕主義組織把無數無辜的性命作為達到本
聚會場地身狹隘目標的手腕，到當今中國年夜陸上為尋求金錢而不吝以眾多性命為慘重代價的豆腐渣工程、假藥、假酒、毒奶粉；從中國層層腐敗官員或權貴們肆意弄權、貪污腐敗、中飽私囊，玩盡花樣瓜分掠奪本屬于一切中國國民的國有資產，到執法部門對《憲法》賦予國民的各種不受拘束權利――如結社不受拘束、罷工不受拘束、言論不受拘束、崇奉不受拘束――的踐踏與剝奪；……這種種人為災難的制造者在指導思惟上的配合點，就是他們奉行著非普世價值立場――把本身視為目標，而將別人視為手腕。 是以，可以說非普世價值立場是社會性萬惡之原，而普世價值則供給著抵御一切上述人為災難的道義根據。一些反對普世價值的人，先把普世價值荒謬地同等于“東方價值”或“american價值”，進而以“東方人”和“american人”曾進行鴉片貿易和鴉片戰爭對中國國民進行掠奪，對印地安國民進行殺戮的歷史事實作為拒絕和反對普世價值的論據，是何其荒謬好笑？難道有人販賣了臭雞蛋，就要對新鮮雞蛋也拒吃嗎？難道有竊賊偷東西未遂，法令規定的偷竊有罪就不克不及成立了嗎？難道批評過往和現在的“東方人”和“american人”曾有、現有、甚至能夠將有的反普世價值丑惡行徑的道義根據不恰好是普世價值供給的道義原則嗎？ 從上述我們人類為之支出了慘重的血的代價的災難中僥幸活在明天的我們，為了使我們的子孫后代能免去上述各種人為災難形成的恐懼，能生涯在人道得以安康地成長的人人享有同等的人格尊嚴和不受拘束權利的燦爛陽光下，我們再不克不及自覺地受五花八門的非普世價值忽悠了。我們鮮明地宣布，在人文社會領域和生涯世界，我們要以滿腔的真誠和熱情擁抱、堅守、捍衛普世價值立場。為了結束非普世價值立場支撐的一切丑惡和落后，為了公正正義在明天的實現，更為了子孫后代擁有光亮美妙的今天，我們明確地宣布要與非普世價值立場涇渭清楚地劃清界線，并對導致了人類無數人為災難的非普世價值立場做堅決、徹底地清算、棄絕和批評。 到今朝為止，反對普世價值立場的人的理論論證，凡略有理論深度者，都是以馬克思主義的理論論證――如恩格斯在《反杜林論》中對普世價值的否認――為根據的。這樣的論證不值一駁。因為，第一，馬克思主義能否符合道義以及符合道義到什么水平，恰好要以普世價值為標準才幹說清。一種非普世價值立場，怎么能夠評價普世價值呢？就好像只摸到一條象腿的瞽者，怎么能夠對象作出正確的判斷呢？除非有人能證明馬克思主義比現在被廣為接收的普世價值的內容更普世，馬克思主義就絕對不具有否認我們廣為接收的普世價值的理論資格。第二，馬克思主義對于資本主義及以人類歷史上存在過的一切專制軌制的批評，包含對資本主義晚期反人性的剝削現象、金錢至上等異化現象的批評，是有積極意義的，而馬克思主義創始人所以能作出這種有積極意義的社會批評，恰好是以普世價值為參照才能夠。假如僅僅依據社會存在決定社會意識這一恩格斯否認普世價值的道理，憑什么認定資本主義晚期的種種剝削現象和拜金主義意識為分歧理呢？第三，就算是馬克思主義不存在前門拒絕普世價值、后門偷運普世價值的邏輯悖論，我們僅僅從非普世價值立場的實踐結果――包含以勞動階級至上這種非普世價值為理論基礎的無產階級專政實踐帶給人類社會的各種災難，從普世價值立場的實踐結果――如
教學場地以普世價值為道義根據實行社會平易近主主義的憲政國家國民享有的各種幸福，就有足夠的來由質疑馬克思主義否認普世價值的偽學說性質。 （二） 普世價值的不成辯駁性或道義正當性植根于人類存在具有的共有人道。人道是人的天然性、社會性和精力性的統一。人的天然性指人受天然因果律制約的性質；人的社會性指人只要在社會關系和文明環境中才幹具有人所具有的知、情、意、行才能，也只要具有知、情、意、行才能的人才幹成為人類社會的主體；人的精力性包含人具無情感、欲看、意志等非感性的主觀才能，而尤指具有感性反思、能動創造、對意義或價值作感性的不受拘束選擇和自我超出的精力特征。人的本質是人道中把人與其他動物、生物區別開來的，決定人之為人的關鍵部門。我們認為，人的本質在于，人是不受拘束的存在。 作為人的本質的“不受拘束”，不是指人不甘約束而盼望隨心所欲這種人與其他具有年夜腦中樞神經系統的動物所共有的動物天性，而是指人在進行意義判斷和價值選擇時，能超拔于天然因果律的制約，由感性來把持和安排天性。 人的不受拘束本質通過人特有的感性、感情、意志、實踐等才能得以實現。其實現路徑表現為，人能在必定水平上掌握存在的規律和領悟、選擇、尋求生涯的意義，能在必定
瑜伽場地水平上衝破天然因果律的制約，主動地處置、駕馭——包含順應、應用和改革——天然條件和社會條件，有興趣識地協調、處理——包含一起配合與斗爭——與同類和其保存條件的關系，并能擔負起相應的責任，因此具有了在天然、社會和精力領域達成自我實現、自我完美和自我超出的自覺，可以在保存過程中，不斷地在物質、社會和精力層面實現對本身無限
聚會場地性的衝破。 強調人是不受拘束的存在，并不料味著否認人是無限的存在，人是社會的
教學場地和歷史的存在、人是受具體的時空條件制約的存在。強調人是不受拘束的存在，同樣不料味著確定人一定在倫理上生來即善。即這種存在論意義上的人的不受拘束，并不克不及保證人必定會自覺地遠惡近善。可是，不具有或被強行扼殺了不受拘束本質的人，他或許是處于一種令人可憐、需求關愛的精力病態，或許是被置于一種需求聲援需求幫助的非人性的危害之中。人若掉往或被剝奪了不受拘束本質，它必定達不到完全意義上的人的水準。人具有上述配合的人道，就好像虎具有配合的虎性、樹具有配合的樹性一樣不成置疑。人的配合的人道通過分歧
會議室出租時代、分歧性別、分歧種族和國家、分歧階層和階級、分歧性情與人品的具體的特別的人表現出來、實現出來。任何故人的歷史性、人的具體性、人的時代性、人的階級性、人的種族性否認人的配合性的理論主張都起首是割裂普通與特別的統一關系的荒謬詭辯。 由于我們人具有配合的心理結構、感知結構、感情、感性和實踐才能，具有由天然性、社會性和精力性構成的配合的人道結構和不受拘束本質，所以我們人類可以彼此懂得，可以對同類的快樂、苦楚感同身受。 基于上述人道的配合性和人保存于此中的天然與社會環境的配合性，人的存在就表現出配合的需求。american心思學家馬斯洛提出人有八個層次的需求：心理需求、平安需求、人格歸屬與愛的需求、人格尊嚴被尊敬的需求、認知和懂得的需求、愛美的需求、自我實現的需求和精力超出需求。這些需求中，心理欲看和平安需求對應著人的天然性――受天然因果律制約的心理性和心思性，其他需求對應著人的社會性和精力性。這些需求的滿足，毫無疑問是一切的人類存在都認同和尋求的積極意義或積極性質，因此是普世價值。 是以，普世價值不是遠離生涯的哲學玄想和理論抽象，不是只存在于天宮仙境中的如幻泡影，不是專屬于某個平易近族、某些國家的文明專利，更不成以視為統治階級用來愚平易近、騙人的思惟東西。普世價值是每個正常而成熟的人類存在都可以發現的生涯常識、都可以證明其正當性和不成或缺性的生涯內容和存在情勢。普世價值供給著人在生涯中一切向善的意義選擇以道義根據，也供給給每個人、每個平易近族和國家保護本身作為人類存在的基礎權利與人格尊嚴的思惟兵器。每個人從本身作為一個有尊嚴有不受拘束的人，通過對本身在社會中存在、發展的基礎需求，就可以把人之為人的最基礎的普世價值發現出來。你不想平白無故地把本身置于器物、寵物、牛馬、奴隸的位置吧？你不想被人以莫須有的罪名剝奪不受拘束、剝奪保存的權利、受教導的權利、任務的權利、愛和被愛的權利、思惟的權利、崇奉的權利吧？那么你就是在仰賴普世價值供給的道義根據了。 普世價值是人類本身對社會生涯精力標準的立法。作為被賦予了感性才能的存在，假如人類不克不及建構起一種配合遵照的可規范人際來往和社會生涯的善惡標準，人類本身就能夠被本身的感性才能的濫用所毀滅。是以，從公元前500年前后的軸心時代至今的2500多年的歷史發展中，人類歷代的前賢先圣都對普世價值作過殫精竭慮的不懈摸索，留給我們后人留下身體力行普世價值的光輝榜樣。人類對普世價值的文明建構的歷史，經歷了對其內容的掌握從單方面到周全，對其自覺地適用的范圍從一部門人到一切人，對其好像人類精力性命之陽光、空氣、水分的至關主要性的認識，從少數圣賢的傾心倡導，到越來越成為全人類的共識，越來越
講座場地被自覺地用于文明和軌制的自覺建構中，這個過程也恰好是人類精力的偉年夜覺醒和成長過程。可以這樣說，在時代發展到21世紀的明天，一個不認同并自覺地拒絕普世價值的人，在精力資格上只會是未達人標的人，一個不認同并自覺地拒絕普世價值的政黨，在品德與政治上必是反動落后的政黨，一個不認同并公開挑戰普世價值的國家，必定是被文明國家嚴
舞蹈教室加防范的下賤國家甚至地痞國家。 （三） 在漫長的人類歷史中不斷豐富起來的普世價值的內容，到現在已經可以初步地收拾出一個由程度和垂直兩個維度構成的體系結構。這個結構與人道的天然性、社會性和精力性的構成及相應的人的需求的達成，有一種年夜致的對應關系。 起首，在程度維度上的普世價值可以歸納綜合為五種。它們是可量化的功效性價值、綜合了可量化性與不成量化性的知識價值、不成量化的感情價值、品質價值、以及滿足人的心理與心思需求的美的價值。 第一是可量化的功效性價值。這類普世價值以人的天然性（心理性和心思性）為人道基礎，確定的是我們與生俱來的心理需求、心思需求獲得正當或適度的滿足，安康獲得維護，性命得以維持和成長，生涯效力和質量獲得進步的物質和精力方面的積極內容。人類這方面的進步，重要是人類在物質生涯方面的自我完美和自我超出帶來的物質文明的進步，體現的是人的不受拘束本質、人的感性自立選擇和超出才能在物質生涯層面的達成。 其次是知識價值。知識價值可分為兩類，一類為可量化價值，數學、物理、化學、生物學等等天然科學轉化成技術，生齒學、經濟學、心思學等社會科學被應用于社會資源設置裝備擺設、應用、治理和規劃，都可以產生可計算的效益。一類為不成量化的價值，基礎理論性天然科學和社會科學，文學、藝術、歷史學、教導學等人文學科，特別是哲學本體論、認識論和價值論方面的一些知識，不克不及直接產生具有物
瑜伽場地理能量的效益，其後果也無法以數學方法計量。可是這些知識可以開闊人的視野，拓展人的胸懷，打破人先前達到的知識限制，廢除狹隘甚至絕對的認識框架，供給人思慮人生意義、設計人生途徑的參照系，使人對世界和人生的見解達到新的高度和廣度。顯然，這兩類知識的劃界不是絕對的。知識的進步是人類感性才能不斷地自我超出的結果。 第三是人在經驗生涯領域的感情價值。人非草木，孰能無情？對具體對象的愛好、贊美、愛惜、憐憫、關切、依戀、贊美、親近、盼望愛和被愛，大方分送朋友美妙感觸感染和事物、熱情、多情、密意、同情、等等，若與無情、冷淡、麻痺不仁、無私、貪婪比擬，顯然都是可為我們享有使我們受害的美妙情感。凡正常的人都會有愛與被愛的情感需求，是以也能體會彼此間這些情感關系是多么地美妙。第四是品質價值。芳華、活氣、浪漫、瀟灑、創新力、聰慧、英勇、毅力、節制、自制、寬厚、包涵等等品質，與衰朽、呆板、固執、僵化、守舊、愚蠢、脆弱、懦弱、縱欲無度、急躁、獨斷、排他、固步自封、剛愎自用等等比擬，顯然是正價值。在這方面，上述正面的品質價值使人受害，負面的品質價值則使人受益。 第五是祛人文之美的價值。祛人文之美的價值對應著人的心理性與心思性某人的天然性，確定的是帶給審美主體舒適感、愉悅感的生涯內容。在心理層次上的美的積極意義在于給人以感觀上，但是超出跨越基礎心理需求的滿足。好比美服不僅冬曖夏涼，還要穿著舒適和賞心悅目，美食不僅保證營養安康，還請求色噴鼻味具佳。在心思的層次上，美的積極意義在于給人以心思上的撫慰、快樂、放松和激勵。音樂、美術、戲曲、跳舞、雜技、體育扮演，奇川俊嶺、年夜江年夜海、杭州西湖、桂林山川等等，都會給審美者以心思美感享用。 程度維度的普世價值有如下特點：一，它們在本身之內可作量的計較，中庸適度是其水平標準。二，它們作為“善”在本身范圍內會有“不善”比擬較、相對應。即，相對于中庸適度的德性，過與不及都是“惡”。好比，對于“大方”而言無論是不及的“吝嗇”還是過頭的“揮霍”都是“惡”。三，它們不克不及抗爭倫理之惡，在倫理學意義上既可被善用，也可被惡用，能否為“善”不是本身決定的，其在生涯中的人辭意義要受垂直維度的普世價值的制約。好比生物學和醫學知識可以用來救人也可以用來殺人，好比毅力可以用來堅持一件功德，也可以用來堅持一件壞事。四，這些程度維度的普世價值的具體情勢具有無限多樣性的發展能夠，例如中國的京劇和東方的歌劇各具千秋，各安閒表現情勢和門戶上都會有不斷創新的空間。五，程度維度的普世價值引導人類生涯走向豐富多彩，而不決定人類生涯趨向善和神圣的高度。人類文明墮落時，有能夠程度維度的普世價值能獲得充足的發展與實現。 再來看垂直維度的普世價值。垂直維度的普世價值唆使善惡，屬不成量化的人文價值，可被粗略地劃分為底線價值與高標價值。底線價值規范的是為人的起碼精力資格，給出的是人與獸類、與魔鬼劃界的標尺；高標價值明
交流示的是成圣的幻想，凡是由崇奉供給終極支撐，給出的是人在人品境界上不斷自我超出，向天使接近的意義燈塔。 底線的普眾人文價值包含人權價值和倫理價值兩個方面的內容。 根據聯合國1948年《人權宣言》，普眾人權價值的內容有：人人生而不受拘束，在尊嚴和權利上一概同等，常人享有思惟、言論、崇奉、結社，獲得和傳播信息的不受拘束權利，享有擁有個人財產、婚戀、受教導、謀生、不受恐嚇和奴役等等不受拘束權利。人在享用這些尊嚴和不受拘束權利的同時也要承擔維護別人享有同樣尊嚴和不受拘束權利的社會義務。廣泛人權價值，規定了每個人類存在當有的起碼的人格尊嚴以及為人的基礎權利與義務。只需是人，都不會認可本身的人格和這些基礎權利被蔑視和踐踏；相應地，只需是人，也就不應當蔑視和踐踏其別人的人格和這些基礎權利。 再來看底線的普世倫理價值。1993年世界宗教年夜會通過的《走向全球倫理宣言》，已經提出了這樣一些底線的普世倫理：以品德金律（“己所不欲，勿施于人”或其確定的表達“己欲立立人、己欲達達人”）為條件的一條“基礎請求”：“每個人都應該獲得人性的對待”；及由可見于世界上年夜多數宗教的四項誡律發展出的人類文明底線的積極倫理原則。這便是從“不成殺人”引伸出的“尊敬性命”的“非暴力和敬佩性命”的原則，從“不成偷竊”引伸出的“處事正派，辦事公正”、“公平的經濟次序和團結” 的原則，從“不成撒謊”引伸出的“言行都應誠實”的“誠實的生涯和寬容”的原則，從“不成奸淫”引伸出的“彼此尊敬，彼此相愛”的“男女之間權利同等與伙伴關系”的原則。 這里的“每個人都應該獲得人性的對待”是對普眾人權價值的品德認可。從四項宗教誡律而來的四個“不成”之前兩項，已經成為人類多數國家刑法制止的內容。后兩個“不成”作為人類各平易近族公認的倫理規范，則延長到人權和法令不克不及涵蓋的更為寬泛的品德領域。而由四項“不成”引伸出來的四項積極倫理原則，鼓勵著人在法令不克不及規范的更廣泛的社會生涯領域中的品德自覺。好比“尊敬性命”，不止于尊敬每一個人的基礎人權，還會表現為對人精力上尋求自我實現、自我完美、自我超出的懂得、欣賞和支撐。 底線的普世倫理價值還處于建設過程中，有些底線倫理規范――好比慈愛下代、貢獻長輩、保護環境和資源等等，還可加進。 上述底線人權價值與底線倫理價值從權利和品德上規范了人之為人的底線，是人之為人的精力資格的標尺，也是人類感性地為能享有戰爭、安康、有尊嚴的社會生涯的自覺立法。 在人類文明漫長的發展過程中，還構成了普世倫理的高標價值。例如，老子倡導的遵從“利而不害”之天道，而奉行“為而不爭”，無條件地善待世界的圣人之道；孔子倡導的“仁者愛人”的仁道；耶穌犧牲本身為眾人贖罪的無私奉獻的精力、“愛敵人” 的包涵與寬容精力；中國歷代志士仁人“後天下之憂而憂，后全國之樂而樂”的以身載道的精力；蘇格拉底為正義和真諦而獻身的精力，等等。雖然這些高標倫理價值至今還未成為多數人自覺奉行的行為準則，可是，恰是這些高標倫理價值作為一種拉拽著人類精力向上的氣力，起著加強人類精力向上超出，使人類不至沉淪為一種立體動物的感化。 相對于程度維度的普世價值，垂直維度的普世價值有如下特點：一是順序性：底
私密空間線價值必定是高標價值的需要條件，這個順序不克不及顛倒。二是單向性：
小樹屋敬佩性命必定會反對濫殺性命，主張言行誠實必定反對虛偽欺騙，主張公平公正必定反對偷竊掠奪，主張男女互尊互愛必定反對把異性甚至異性僅僅作為泄欲的東西。三是只定性質不定水平：垂直維度的普世價值規定著善惡性質，不克不及用“中庸適度”來權衡、評價。四是，整體性及收斂性，由上述底線價值到高端價值——最終由崇奉支撐的終極意義，作為唆使倫理善惡的標準，構成一個完全的具有收斂性的有機體系，不成拆解，也不存在像程度人文價值那樣有無限多樣地擴展、創新的能夠。 就個人而言，人類歷史上從來就不乏自覺自愿地選擇安貧樂道，為義舍利，殺身成仁的人格高標。但是從社會整體的品德建設或實踐的角度看，倫理高標價值與底線人權價值和底線倫理價值之間有著層層遞進的有序關系。底線價值是最基礎的善，高標倫理價值絕不克不及脫離了底線價值另來一套，更不克不及反其道而行之。假如什么人或什么政權在無視甚至肆意侵略人權，違背底線倫理的同時，卻向國民年夜眾標榜甚至強制地奉行一套所謂的“高標價值”，那顯然不是無知就是欺詐，不是做秀就是愚平易近。人類歷史上的專制政權，在無視甚至踐踏廣年夜國民的基礎人權的情況下，幾乎無一破例地為了維護本身操縱的絕對權力，都會頒布一套請求整個社會遵從的品德規范、品德綱要之類的東西，高標倫理價值就成了專制統治者玩弄于股掌間的一種欺世盜名、一種為本身的專制統治涂脂抹粉的玩宜兒。鑒于這樣的歷史教訓，在國民的底線人權價值尚未被認可，尚未遭到法令保護的國家，人文學者在倡導高標倫理價值的時候，絕不應忘記爭取國民的基礎權利和呼
家教吁統治者本身起首奉行底線倫理。 我們生涯中的許多普世價值是綜合性的。它們可所以功效性價值與人文價值的綜合，也可所以人文價值中垂直價值與程度價值的綜合，還可所以分歧層面的垂直價值的綜合。而但凡觸及人的社會生涯和精力生涯的綜合性人文普世價值――好比社會正義、精力之美、人的價值……，必定要有人文垂直維度的價值作焦點或靈魂。 這里只舉“社會進步”為例。社會進步是一種需求從功效性價值與人文價值的統一，以及垂直維度和程度維度的人文價值的統一來掌握的綜合人文價值。一個社會能否進步，不克不及只以生產力程度、科學技術程度的高下和經濟發展速率快慢等功效性價值指標來評價，還必須
講座場地要有人文價值指標來界定。在人文價值評價指標中，豐富多樣的程度的人文普世價值的充足實現不成缺乏，但是更為主要的是垂直的底線人文普世價值的真正落實和高標價值被廣泛確定、向往、尋求。只讓國民滿足物質、心理和心思欲看，只給他們以保存權，而不允許有結社不受拘束、思惟不受拘束、崇奉不受拘束等人在社會和精力領域自我實現、自我完美、自我超出的條件的社會，充其量相當于一個養殖場，生涯于此中的人，無非是被豢養起來的“畜群”或“寵物”。一個品德淪喪的社會無論其經濟發展多快，物質生涯多富餘，文明娛樂情勢多么豐富多彩，這個社會沒有起碼的做人的品德底線，實際上不過是個“群魔亂舞”的社會。所以，單單只要在功效性價值和程度維度的人文價值方面“進步”的社會是畸型的社會。 （四） 站在普世價值立場上，對上面幾個時代性嚴重課題，我們可以有鮮明的原則性判斷和自覺的感性選擇。 一，在人文社會科學領域，研討者都必定會面對人文價值垂直維度上的善惡判斷和棄取。在作這種人文價值判斷時，當事人或許是持普世價值立場，或許是持非普世價值立場，從來就不成能中立。站在非普世價值立場上，在評價歷史事務、社會現象、對社會文明和軌制建設發生影響時，勢必會為反普世價值的落后社會現實和軌制供給道義的論證，這種立場是 TC:9spacepos273